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路人@行者

一个散漫的路人,欣赏一路的风景; 一个匆匆的行者,收罗行走的乐趣......

 
 
 

日志

 
 

[原创] 楚有才兮纳大麓 斯为盛也藏名山(20P)  

2014-02-17 00:03:39|  分类: 28古建欣赏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[原创] 楚有才兮纳大麓 斯为盛也藏名山(20P) - 路人@行者 - 路人@行者
  在古城长沙的湘江西岸,有高山巍然,曰岳麓山,为南岳七十二峰之一(即岳麓山顶峰——云麓峰);在名山岳麓的山脚东侧,有房舍逶迤,曰岳麓书院,居中国四大书院之首(余为江西白鹿洞书院、河南嵩阳书院及睢阳书院)。岳麓书院始建于北宋开宝九年(976),迨及晚清(1903)改为湖南高等学堂,今为湖南大学下属二级学院,是世所罕见的“千年学府”。1988年被国务院批准为第三批全国重点文物保护单位。
  北宋大中祥符八年(1015),宋真宗召见山长周式并亲书“岳麓书院”匾额,书院之名始闻于天下,享“潇湘洙泗”之誉。南宋乾道三年(1167),朱熹来访并与山长张栻论学,举行了历史上有名的“朱张会讲”,“一时舆马之众,饮池水立涸”,“自此之后,岳麓之为岳麓,非前之岳麓矣!”
(元代理学家吴澄《重建岳麓书院记》),中国理学史上颇负盛名的“湖湘学派”就此开辟。明正德二年(1507),一代宗师王阳明来岳麓讲学,带来了岳麓书院又一个学术繁荣期。嘉靖九年(1530),明世宗御赐“敬一箴”(即程子四箴)。明清之际,著名的爱国思想家王夫之在此求学,“书院之盛,振美一时”。清康熙二十六年(1687)春,康熙御书“学达性天”匾额。乾隆九年(1744),乾隆又赐御书“道南正脉”,岳麓书院教育达到了鼎盛。
  岳麓书院大门上的对联“惟楚有材,于斯为盛”,道尽了书院历史上人才辈出的事实。纵观岳麓书院一千多年的历史,早在北宋,山长周式便“教授数百人”。南宋理学家张栻出任山长后,岳麓书院成为湖湘学派的发源地,培养出了一批“岳麓巨子”。南宋乾道三年(1167)朱熹来岳麓书院与张栻会讲,历时两月,吸引了大批士子纷纷返归,“方其盛也,学徒千余人”。明清至民国初期是岳麓书院培养人才的鼎盛时期,一批批日后将深刻影响中国历史的人物从这里走向社会,其中最著名的有鸦片战争前后出现的以陶澍、贺长龄、严如煜、魏源为主体的政治改良派人才群体,咸丰、同治年间出现的以曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、胡林翼、李元度、刘蓉、刘长佑、曾国荃、刘坤一为主体的“中兴将相”人才群体,戊戌变法期间出现的以谭嗣同、梁启超、唐才常、沈荩、黄遵宪为主体的维新变法派人才群体,戊戌变法失败以后出现的以蔡锷、陈天华、程潜为主体的资产阶级民主革命派人才群体等。余秋雨对此评价:“你看整整一个清代,那些需要费脑子的事情,不就被这个山间庭院吞吐得差不多了?”

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  岳麓书院历史上经历多次战火,曾七毁七建,现存主要建筑是清朝遗构。书院占地21000平方米,采用中轴对称布局、纵深多进的院落形式。主体建筑如大门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂集中于中轴线上,讲堂布置在中轴线中央。斋舍、祭祀专祠等排列于两旁。中轴对称、层层递进的院落,除了营造一种庄严、神妙、幽远的纵深感和视觉效应外,还体现了儒家文化尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系,完整地展现了中国古代书院建筑气势恢宏的壮阔景象。此外还有赫曦台、爱晚亭、自卑亭、风雩亭、吹香亭及曲廊水榭假山等园林建筑及人文景观,在展示书院文化博大精深之余,渲染了它闲情逸致的士人风格,其中爱晚亭已被公认为中国古代亭台中的经典建筑,位列四大名亭之中。岳麓书院为中国现存规模最大、保存最完好的书院建筑群。

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  “千百年楚材导源于此,近世纪湘学与日争光”(前门联),岳麓书院集教学、藏书、祭祀于一体。门、堂、斋、轩、楼,每一样建筑都是那样的轻盈,而空气却很厚重,特别是这些建筑门楣上悬挂的历代牌匾楹联,让人觉得吸进去的是文化,吐出来的是底蕴。

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赫曦台
  宋乾道三年(1167),朱熹讲学岳麓书院,常登岳麓山观日出,其在《云谷山记》文中说:“余名岳麓山顶曰赫曦”
(大意:红太阳升起来了)。山长张栻筑台于山顶,朱熹题额“赫曦台”,后废。清乾隆五十年(1790),山长罗典在书院大门前坪建一台,曰前亭,又名前台。道光元年(1821),山长欧阳厚均发现赫曦台原碑刻,为存朱子故迹,改前亭名赫曦台。据传嘉庆十二年(1807)书院山长罗典重赴鹿鸣宴时,有一道士蘸黄泥水在右墙一笔挥就一个"寿"字,后为求两壁对称,罗典在左壁补书了一个"福"字。赫曦台有联“三湘隽士讲研地,四海学人向往中”、“合安利勉而为学,通天地人之谓才”(清代左辅题。朱熹注释《中庸》:生而安行者,知也;学而利行者,仁也;困而勉行者,勇也。下联语出《易.系辞下》:有天道焉,有地道焉,有人道焉,兼三材地方两之。此联引用前人之文凝练为句,借以激励学子奋发努力,自强不息,知天悉地,博古通今)
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大门
  宋代曾名“中门”,因江岸建有石牌坊,又名“黉门”,现存大门为清同治七年(1868)重建。采用南方将军门式结构,建于十二级台阶之上,五间硬山,出三山屏墙,前立方形柱一对,白墙青瓦,置琉璃沟头滴水及空花屋脊,枋梁绘游龙戏太极,间杂卷草云纹,整体风格威仪大方。门额“岳麓书院”为宋真宗赐书,大门两旁悬对联“惟楚有材,于斯为盛”
(此联大意:楚地有人才,且在此地会聚。上联是清嘉庆年间山长袁名曜所出,语出《左传.襄公二十六年》“惟楚有材,晋实用之”。下联是当时书院的一位学生张中阶所对,语出《论语.泰伯》“子曰:才难,不其然乎,唐虞之际,于斯为盛”。此联四言,简约有力,气势非凡)。门额与对联原物均在抗战期间被日军战机炸毁,现物为1984年根据老照片复制而来。大门门厅对联为“治无古今,育才是急,莫漫观四海潮流,千秋讲院;学有因革,通变为雄,试忖度朱张意气,毛蔡风神”。

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二门
  大门之后即为二门。宋元时为礼殿所在,明嘉靖元年(1527)在书院左面扩建文庙,礼殿搬迁,此处始改建为二门,抗战时被毁,1984年重建。二门正上方悬“名山坛席”匾,两旁有联“纳于大麓;藏之名山”
(清末程颂万题。纳于大麓语出《尚书.尧典》“纳于大麓,烈风雷雨弗迷。”藏之名山语出《史记.泰史公自序》“仆诚已著此书,藏之名山,传之其人。”意为岳麓书院被浩瀚的林木所掩映,藏在地阔物博的岳麓山中。此联语集句自然,贴切生动。是岳麓书院名家云集、人才辈出的真实写照),背面有“潇湘槐市”匾(清代学监程颂万撰书,毁于抗战,现匾楚图南补书。大意说岳麓书院是湖南文人、学者聚集之所,有如汉代长安太学槐市之盛),两边有清代山长罗典所撰对联:“地接衡湘,大泽深山龙虎气;学宗邹鲁,礼门义路圣贤心”(大泽:语出《左传.襄公二十一年》“深山大泽、实生龙虎”。比喻此地多生非常之物。“邹鲁”是孟子、孔子的出生地,指文教兴盛之地。“礼门之路”见于《孟子?万章下》:夫义路也,夫礼门也,惟君子能由是路,出入是门也)。

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讲堂
  讲堂位于书院中心,是书院进行教学和举行重大活动的核心场所。自书院创建初始,即有“讲堂五间”。南宋理学家张栻、朱熹曾在此“会讲”,开中国书院会讲之先河。檐前悬有民国年间湖南公立工业专门学校校长宾步程所书“实事求是”匾
(源于《汉书·河间献王刘德传》,作为校训,旨在教育学生崇尚科学,追求真理。毛青年时曾寓居学院半学斋,该匾对他的思想形成产生了重大影响,后来他丰富和发展了“实事求是”的内涵,使其成为思想精髓)和“工善其事,必利其器;业精于勤,而荒于嬉”联(上联出自《论语.卫灵公》“工欲善其事,必先利其器”,下联出自韩愈《进学解》"业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随")。大厅中央悬挂两块鎏金木匾,一为康熙皇帝御赐的“学达性天”(学达性天是一种理学思想。这里的“性”指的是人性,“天”是指天道,程朱理学认为,人的善良本性是天道所赋,教育的目的是要恢复人的天命之性,达到天人合一的境界。皇帝所赐匾,意在勉励学子张扬理学,加强自身的修养,同时告诉人们在这里求学,可以获得德性修养,达到天人合一的学问的最高境界),为原物被毁后的复制物,二为乾隆皇帝御赐的“道南正脉”(意思是岳麓书院所传播的朱张湖湘学是理学向南传播后的正统,这里的“道”指的就是理学。理学,又称道学,认为理是宇宙万物的起源,而且它是善的,万物“之所以然”,必有一个“理”,而通过推究事物的道理(格物),可以达到认识真理的目的(致知)。理学的开山鼻祖是湖南人周敦颐,发展壮大于程颐、程颢兄弟,最终由南宋朱熹集其大成),为原物。讲堂墙壁上还嵌有许多极有价值的碑刻文物,如由朱熹手书、清代山长欧阳厚均刻的“忠孝廉节”碑,由清代山长欧阳正焕书、欧阳厚均刊立的“整齐严肃”碑,清代山长王文清撰文的《岳麓书院学规碑》《读书法》等十数方。讲堂屏壁正面刻有今人周昭仪所书的张栻《岳麓书院记》,屏壁背面刻有摹自《南岳志》的麓山全图。
  讲堂还有对联“惟楚有才,于斯为盛;沅生芷草,澧育兰花”、“一水长流池不涸,两贤互磋道终同”、“岳麓学府传千载,书院育才有良规”、“院以山名,山因院盛,千年学府传千古;人因道立,道以人传,一代风流直到今”、“陟此峰颠,看湖浪湘波,总是源头活水;拜兹堂上,仰贤关圣域,无非心地严师”和“是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数,涉岳麓峰头,朗月清风,太极悠然可会;君亲恩何以酬,民物命何以立,圣贤道何以传,登赫曦台上,衡云湘水,斯文定有攸归”
(清代旷敏本题。上联告诫治学者应明辩是非,淡于利害关系,努力攀登知识的高峰,自会感知朗月清风,自会领悟万物派生的本原。下联围绕朱熹手书的忠孝廉节四字,启发学子应在这些方面下工夫,寻得归宿。此联构思精辟,用语巧妙,读来韵味悠长)。讲堂侧门有联“学贯九流,汇此地人文法海;秀冠三湘,看群贤事业名山”。
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教学斋\半学斋
  教学斋和半学斋位于讲堂两旁,为昔日师生居所。书院建斋舍历史悠久,北宋始建时就有斋舍52间,现存建筑为光绪二十九年(1903)书院改制为学堂时所建。“教学斋”斋名出自《礼记·学记》,“半学斋”斋名源出《尚书·说命下》。半学斋有联“惟楚有才,三湘弟子遍天下;于世无偶,百代弦歌贯古今”。教学斋有联“业精于勤,漫贪嬉戏思鸿锆;学以致用,莫把聪明付蠹虫”
(鸿鹄:鸟名,即天鹅。《管子戒》“今夫鸿鹄春北而秋南,而不失其时”。蠹虫:又名蠹鱼,有银白色细鳞,蛀蚀衣服书籍之小虫。此联大意:学业精深是由勤奋得来的。不要因为贪玩而去想天上飞的鸿鹄;要为实际应用而学习,不要把自己的聪明才智用在做一个损害别人利益的蠹虫)
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湘水校经堂
  湘水校经堂位于讲堂左侧,原名成德堂,亦为书院讲堂,始建于明嘉靖六年(1527)。清道光十一年(1831),湖南巡抚吴荣光于岳麓书院船山祠创办湘水校经堂,并亲题门额。清光绪元年(1875),湘水校经堂从岳麓书院迁到长沙城南天心阁附近,“湘水校经堂”门额留于明德堂以作纪念。

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御书楼
  中国古代书院历来有讲学、藏书、祭祀三大功能。岳麓书院创建始即在讲堂后建有书楼,宋真宗赐书后更名“御书阁”,元明亦称“尊经阁”,位置有所变动,至清康熙二十六年(1687),巡抚丁思孔建御书楼于今址。清代中期,岳麓书院御书楼已发展成为中国民间一座较大型的图书馆,藏书14130卷。今天的御书楼仍然作为湖南大学古籍图书馆供教研人员及学生使用。御书楼有联“圣域修文,前有朱张讲坛,宋清宸翰;名山汲古,上藏三坟五典,诸子百家”、“训诂笺注,六经周易尤专,探羲、文、周、孔之精,汉宋诸儒齐退听;节义文章,终身以道为准,继濂、洛、关、闽而起,元明两代一先生”。

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文庙
  文庙,原称孔庙,唐玄宗开元二十七年(739)封孔子为文宣王,因称孔庙为文宣王庙。岳麓书院初创时期即开始祭祀孔子,北宋时期曾建礼殿于讲堂前,南宋乾道元年(1167)改为宣圣殿,明弘治十八年(1505)改名大成殿,正德二年(1507)迁礼殿于书院左侧,天启四年(1624)重修,正式称为文庙。抗战时期毁于战火,后修复了部分建筑,1980年代修复了大成殿,1990年代修复大成门,2003-2004年设计重建已毁多年的崇圣祠、明伦堂,2005年改造大成殿内部装修,恢复原有旧制。文庙位于书院左侧,由照壁、门楼、大成门、大成殿、两庑、崇圣祠、明伦堂等部分组成,是中国规模最大,建筑规格最高的一座书院文庙。

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濂溪祠
  专祀周敦颐,清嘉庆十七年(1812)始建,祠内悬有“超然会太极”匾,祠内壁上有《移建濂溪祠碑记》石刻。文庙庑廊有联“吾道南来,原是濂溪一脉;大江东去,无非湘水余波”,讲的是: 清代学者杨凯运曾到江浙一带讲学,当地官员为试他的才学高低,故意探问他的学问之流派、渊源,他便随口而出此联,令同行者皆惊。杨凯运,湘潭人,曾在湖南长沙城南书院讲学。此人性情高傲,终身不仕不官,曾做过曾国藩幕僚。岳麓书院是我国古代理学的重要发源地,也是湘学的鼎定之所,曾被清代皇帝赐匾为“道南正脉”,因此,杨的学问自称是来自书院的濂溪先生,即中国理学的开山鼻祖周敦颐,而他的成就,即便有大江东去的气象,那也不过是湘水的余波而已。表现出极度谦虚的胸怀,其所用词句非常贴切、自然。后来,该联另有新意,即湖湘子弟以“胸怀天下”、“敢为天下人之先”为己任。因湖南人素有“霸蛮”一说,即便是文人墨客、丹青妙手,也有如此傲视天下“才器”之豪气,绝非胜步闲庭之风花雪月者可比也!此所谓:舍我其谁?非湖湘弟子莫属哉!

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四箴亭
  专祀程颢、程颐。四箴是二程根据孔子“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”发展而成的道德戒律,即视箴、听箴、言箴、动箴。据载书院在宋代时就建有四箴亭,嘉靖九年(1530年)颁御制“敬一箴”于岳麓书院,长沙知府潘镒建敬一亭于文庙大殿后,天启四年(1624年),长沙推官林正亭重修,改名为“四箴亭”。清嘉庆二十三年(1818),迁四箴亭于今址。亭内现存清刻程氏《视》、《听》、《言》、《动》四箴碑。

崇道祠
  专祀朱熹、张栻,又称“朱张祠”。元延祐元年(1314)建诸贤祠于讲堂左侧,合祀朱张及书院建设有功之臣。明弘治七年(1494),始建专祠于讲堂后,后毁。清乾隆四十一年(1776),布政使觉罗敦福重建于今址。

六君子堂
  专祀的六位对书院发展和建设有功的先儒:朱洞、李允则、周式、刘珙、陈钢、杨茂元,始建于明嘉靖五年(1526),清嘉庆十七年(1812)重建于今址,祠内嵌有《改建六君子堂碑记》。

船山祠
  专祀王夫之。祠庙原为清道光十三年(1833)创建的湘水校经堂,湘水校经堂搬迁后,辟为船山祠。祠前悬有清代岳麓书院著名学者、外交大臣郭嵩焘所撰对联。

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麓山寺碑亭
  位于书院后花园南侧。明成化五年(1469)知府钱澍始建,现存建筑为1962年重建。亭内竖有著名的“麓山寺碑”,此碑是中国现存碑刻中影响较大的一块唐碑,也是长沙现存时间最早、价值最高的碑刻,由著名文学家、书法家、篆刻家李邕于唐开元十八年(730)亲自撰文、书丹、并镌刻,因文、书、刻三者俱佳,故有“三绝碑”之称。碑侧碑阴有宋代大书法家米芾的题刻。

百泉轩
  历代书院山长的居所,地处岳麓山清风峡谷口,溪泉荟萃,乃岳麓书院风景绝佳之地。历代山长爱溪泉之妙,筑轩而居,享尽自然的天籁之音
。南宋乾道三年(1167),朱熹来访,与山长张栻“聚处同游岳麓”,“昼而燕坐,夜而栖宿”,相传二人曾在此论学三昼夜而不息。百泉轩有联“教同化雨绵绵远,泉似文澜汩汩来”、“学忆宋张绵圣脉,书传虞夏刻螭虬”。

时务轩
  为纪念清末维新派创办的时务学堂而筑的纪念性建筑,内嵌有梁启超《时务学堂故址》,李肖聃《跋》、李况松《跋》、陈云章《记》、黄曾甫《时务轩记》等碑刻。时务轩有联“胸怀子美千间厦,气压元龙百尺楼”。

山斋旧址
  南宋乾道元年(1165),安抚使刘珙在此地建屋供山长居住。朱熹来访时曾寓居此屋,与山长张栻作同题诗《山斋》。后毁。清道光二十年(1840)山长欧阳厚均重建,题额“山斋旧址”。

杉庵
  岳麓书院创建之前,东晋荆江州刺史陶侃曾在此建庵读书,因庵前遍种杉树,人称杉庵。清道光十八年(1838),其后裔陶澍为纪念先祖开创岳麓文教之功,特重建“陶桓公杉庵”,后毁。2001年修复杉庵于文庙后,将陶刻《麓山寺碑》又移嵌庵内

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自卑亭
  位于书院东面200米,今湖南大学图书馆前。亭名源出《中庸》:“君子之道,譬如远行,必自迩;譬如登高,必自卑”,为清康熙二十七年(1688)长沙郡丞赵宁所建,嘉庆十七年(1812)山长袁名曜改建,现存建筑为清咸丰十一年(1861)建造。“自卑亭”三字为清代山长车万育题书。亭内嵌有《自卑亭记》等碑刻。

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爱晚亭
  出岳麓书院后门,沿石径上行200米,便是爱晚亭。清乾隆五十七年(1792)岳麓书院山长罗典创建。原名红叶亭,后湖广总督毕沅据唐代诗人杜牧《山行》:“停车坐爱枫林晚”,改为爱晚亭。爱晚亭为八柱重檐古亭,顶部覆盖绿色琉璃瓦,攒尖宝顶,内柱为红色木柱,外柱为花岗岩方柱,天花彩绘藻井,与古代文人的清淡风格相比,今天的亭子显得格外热闹。爱晚亭在中国亭台建筑中,影响甚大,堪称亭台之中的经典建筑,是中国四大名亭之一。

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园林
  清乾隆四十七年(1782),罗典受聘为岳麓书院山长。上任伊始,因见书院四周空地荒芜杂乱,即进行整治,因地制宜,或修塘插柳,或筑圃栽桃,或依山布桐,或瓷池种荷,引泉出涧,凿沼养鳞等等。几年后,"瓦砾凌乱,草木秽杂"的荒芜之地成了"荷英烂漫、簇锦团花、绿荫夹道"的优雅之地。时人大为赞赏,"同人游息,多以八景标目",题咏了大量诗词。这八景为: 柳塘烟晓、桃坞烘霞、风荷晚香、桐荫别径、曲涧鸣泉、碧沼观鱼、花墩坐月、竹林冬翠。岳麓书院的园林具有浓郁的士人气息。它既不同于官府园林的奢华繁复,也不同于私家园林的轻浮俏丽,而是取法于自然,讲求宁静、清幽、雅淡,以利澄心治学,发圣贤玄奥。所布局的景点多有命名,并富含诗境,反映出一种士文化的精神,具有典雅拙朴的格调。

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