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路人@行者

一个散漫的路人,欣赏一路的风景; 一个匆匆的行者,收罗行走的乐趣......

 
 
 

日志

 
 

[原创] 正月初五图利市 正本清源话路神(13P)  

2014-02-03 12:32:51|  分类: 09其他收藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[原创] 正月初五图利市 正本清源话路神(13P) - 路人@行者 - 路人@行者
  衣食住行为人生所不可或缺,至于执掌的各路神明,熟悉灶神门神的不少,知道行神路神的不多。春节过年,是中华民族最隆重、最热闹、也最经典的传统民俗,从阴历腊月二十三(北方,南方二十四过小年)送灶神开始,到正月十五闹元宵结束,活动高潮迭起。然而江南吴地一带,鞭炮放得最多的并不是大年夜,而是正月初五。从初四深夜到初五凌晨,整夜的炮仗胜过大年三十,究其原因,名曰接财神,但正本清源,实则是祭路神。[原创] 正月初五图利市 正本清源话路神(12P) - 路人@行者 - 路人@行者
  中国素称礼仪之邦。《礼记·月令》记载“(孟冬之月)天子乃祈来年于天宗,大祀于公社及门闾,腊先祖五祀”,所谓五祀, 汉代郑玄注“门、户、中霤、灶、行也。”又《仪礼·聘礼》记载“释币于行”,所谓行,郑玄注“行者之先,其古人之名未闻……今时民春秋祭祀有行神”,清代胡培翚《仪礼正义》曰“谓古有始教行之人,后遂祀为道路之神,其名未闻也。”由此可见,执掌道路、出行的行神(路神)古已有之,相对而言,财神的出现则要晚得多。
  人类最古老的行路方式是徒步行走,但这种方式最浪费时间,又耗费体力,于是产生了以畜力代替脚力的骑行,后来又出现了人抬人的轿子,或人力或畜力拉的轿车,乃至近代科学技术的发展,代步工具自行车、汽车、火车、飞机等逐步出现。由于上古地理环境险恶和征服自然能力低下,加上水草丰茂,森林密布,毒蛇猛兽横行,出行很不安全,非万不得已,是不愿出行的。为了一路平安、一帆风顺,就产生了趋吉避凶的心理,这种心理最常见的行为表现,就是占卜择吉,在吉日吉时出行,或佩戴“护身符”、“扎红腰带”,给小孩脸点“灶勾”等,此外,人们还创造出路神,制订出祭祀行神的“祖道”仪式,祭祀以祈福,保佑出行远游人的安全。这里的“祖”即徂,是行的意思。至于所祭路神为谁,历来说法不一。《轩辕本纪》称为黄帝元妃嫘祖西陵氏(《宋书·律历志中》引崔寔《四民月令》曰:“祖者,道神。黄帝之子(妻)曰嫘祖,好远游,死道路,故祀以为道神。”清人李远度重修《南岳志》引《湘衡稽古》则说:雷祖从[黄]帝南游,死于衡山,遂葬,今岣嵝有雷祖峰,上有雷祖之墓。这是中国古代为旅游而牺牲的第一位旅游达人,故被尊为“道神”、“行神”,而受到后人祭祀,以乞求旅游的平安、愉快),颜师古注《汉书·临江王荣传》说是黄帝之子(“祖者,送行之祭,因飨饮也。昔黄帝之子纍祖好远游而死於道,故后人以为行神也”——不过路人认为这里的“子”应译为妻子,而不是儿子,依然指黄帝元妃螺祖西陵氏),《风俗通义》却认为是共工之子修(共工是上古神话时代的人物,他的儿子修喜欢远游,却毫无目的,后来死在了路上)。人们之所以把那些死在路上的人附会为路神,大概是怕他们在路上作祟,奉为神明,他们就不能再干那种勾当,而要担负起保佑行旅安全的责任了。

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路神(永胜县) 路神(华宁县) 桥神(永胜县) 桥路二神(建水县)

  此外,中国地域辽阔、历史悠久,不同年代、不同地方,供奉的行神(路神)也各有不同。上网一查,其实许多典籍都有行神祭祀方面的记载,如魏向东 张承宗的《魏晋南北朝旅游风俗初探》、余欣的《禁忌、仪式与法术:敦煌文献所见中古时代出行信仰》、王子今的《中国古代的行旅生活》、黄红军的《中国传统交通习俗》、李立的《神话视阈下的文学解读:以汉唐文学类型化演变为中心》、工藤元男教授的《睡虎地秦簡所見秦代的國家與社會》等,以下仅录得浙江省社会科学院的徐吉军所作《宋代的出行风俗》片段“行神祭祀”,可见一斑。

[原创] 正月初五图利市 正本清源话路神(12P) - 路人@行者 - 路人@行者宋代的行神
浙江省社会科学院 徐吉军
  宋人有行前祭神的习俗,如苏轼《泗州僧伽塔》诗云:“我昔南行舟系汴,逆风三日沙吹面。舟人共劝祷灵塔,香火未收旗脚转。回头顷刻失长桥,却到龟山未朝饭。至人无心何厚薄,我自怀私欣所便。耕田欲雨刈欲晴,去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂,造物应须日千变。”这种行前祭神的习俗,在古代称为祖道,它在张择端《清明上河图》中有生动的描绘:在《清明上河图》中部的平桥与高大的咚咚鼓楼之间,有一辆两个人前拉后推的重载独轮车,车前还有一头瘦驴使劲地蹬地牵引着它。在车上满载的物品上边有一条宽边的布幅遮盖着。这块布幅上面布满了文字花纹。另外还有一把大伞挂在这辆车上。这种车就是宋代都市中常见的串车。这辆串车的后面紧随着一行人,一人牵着一头蹇驴;其后跟随一个仆从,仆人挑着行装,为防止阴雨天气,挑担一头也挂着一把伞,这伞的形状与串车所挂的那把伞略同。骑驴人的侧后方有三个衣着皂袍的人,两人恭立,摊手作送别状;另一个人单膝跪地,他的前面侧倒着一只黄羊。跪地之人仰面望着骑驴之人,口中好像还念念有词,而骑驴之人则回首顾盼,眼中流露出依依惜别之情。他们的行动、言语引起了周围人的关注。在他们的侧后方,有两个挑担的人回首张望着他们,另有两个人面向他们有议论,还有两个人侧视着他们在小声嘀咕些什么。据孔庆赞先生研究,这是典型的"祖道"祭祀场景。首先,祖的地点正在大门之外,这正如今天送客送出大门外一样;其次,所用祭品正是古代祖道时常用的黄羊或黄狗;再者,跪地之人正在祝告,而骑驴之人正在回首倾听,面露依依惜别之情;特别值得注意的是,乘驴者正是宋人所说的"策蹇重戴"的远游士人的典型形象。
  从文献记载来看,宋人的行神主要可以分为陆地行神和水上行神两种,其中陆地行神有梓潼君、五通神、紫姑神等,水上行神有天妃等。
  梓潼君为蜀道行神,据北宋《太平寰宇记》等书记载:此神姓张,名恶之(一作亚之),晋人,居蜀之七曲山,后“战死而庙存”。传说唐玄宗、唐僖宗奔蜀时曾得其护佑,故封其为“济顺王”。宋代又因其传说帮助宋军平定王均、李顺之乱,故在咸平年间被宋真宗封为“英显武烈王”。同时,道教将其视为文昌司禄帝君,奉为主宰功名、禄位的神。因此,文人士大夫多将其供奉于家。如《铁围山丛谈》卷四载:“长安西去蜀道有梓潼神祠者,素号异甚。士大夫过之,得风雨送,必至宰相;进士过之,得风雨则必殿魁。自古传无一失者。”
  五通神同样被一些宋人奉为行神,如《夷坚三志辛》卷五《吴长者》载:“乐平故老吴曾,字孝先,洁处重义,里社称为长者。尝有异乡客泊旅邸,置伞于房外,遂失之,来见吴曰:'微物不足惜,但贮五通神像,奉事多年,一旦属他人,道途无所依倚。知公长者,能为我访索乎?'”
  关于江湖上行神之俗,在陆游《入蜀记》中多有记载,如“十三日,至富池昭勇庙,以壶酒特豕谒昭毅武惠爱灵显王神。……祭享之盛,以夜继日,庙祝岁输官钱千二百缗,则神之灵可知也。舟人云:'若精虔致祷,则神能分风以应往来之舟。'”“四日,平旦,始解舟。舟人云:'自此坡泽深阻,虎狼出没,未明而行,则挽卒多为所害。'是日早,见舟人焚香祈神,云:'告红头须小使头长年三老,莫令错呼错唤。'问何谓长年三老?云梢工是也,长读长幼之长。乃知老杜'长年三老长歌里,白昼摊钱高浪中'之语,盖如此。”“二十二日,……中夜后,舟人祀峡神,屠一。”“二十六日,……祭江渎庙,用壶酒特豕。庙在沙市之东三四里,神曰昭灵孚应威惠广源王,盖四渎之一,最为典祀之正者。”此外,龙王神也是宋人经常祭祀的行神。方勺《泊宅编》记鄱阳湖畔的“龙王本庙”云:“士大夫及商旅过者,无不杀牲以祭,大者羊豕,小者鸡鹅,殆无虚日。”又,周辉《清波杂志》卷二《小孤祠》:“辉平生四泛大江,备尝艰险,共载生死,系于沉浮之间。每过龙祠,薰炉沥觞唯谨。”范成大《骖鸾录》:“闰月一日,宿邬子口。邬子者,鄱阳湖尾了,名为盗区,非便风张帆,及有船伴不可过。大雪,泊舟龙王庙。二日,雪甚风横,祷于龙神。午霁,发船邬子。”洪迈《夷坚支志丁》卷七《芜湖龙祠》载:“绍熙五年春,江西安抚司将官林应趾部豫章米纲往金陵。抵芜湖,内一舟最大,所载千斛,中夜忽漏作,水入如涌,舟中之人惶窘无计。林具衣冠向龙祠拜祷……”又,卷八《潭州都监》载:“潭州兵马都监某,出于天马禁卫,离兵籍得官。既满秩,府帅使押米万石至鄂渚,因挈家行。道过青草洞庭湖,泊舟龙王庙下,当具牲牢礼谒。”另外,还有一些其他神灵被人们视为江湖上的行神。如方勺《泊宅编》卷三载道:“赣石数百里之险,天下所共闻。若雨少溪浅,则舟舫皆木义以待,有留数月者。虔州水东有显庆庙甚灵,或至诚祷之,则一夕长水数尺,送舟出石。故无雨而涨,士人谓之清涨。前此,士大夫有祷辄应,刻石以识于庙庭甚多。”赵蕃《舟行》诗也反映了宋人舟行祭江神时的情景:“夜来投宿定花浦,迄晓占风更前迈。波涛汹涌势莫遏,顾视吾舟真若芥。是时霜威甚可怖,篙师战缩不可耐。急温浊酒浇肺肝,向者肌寒人安在。自怜不比娄师德,未可轻犯垂堂戒。径搜苦语谢江神,恐惧偷生勿吾怪。”
  宋代海上航行的保护神众多,如“台州临海县上亭保,有小刹曰真如院。东庑置轮藏,其神一躯,素著灵验。海商去来,祈祷供施无虚日”。而沿海的福建地区就更多了,有仙游的东瓯神女、涵江的灵显侯、郡北的大官神、福州屿神、泉州“通远王神”等数位海神,他们均在各地有较大的影响,如兴化军城北的祥应庙神,也为海商所皈依,“商人远行,莫不来祈”。又如泉州延福寺的“通远王神”在当地就广有影响。据文献记载,“每岁之春冬,商贾市于南海暨番夷者,必祈谢于此”。当地市舶司都要在九日山上举行盛大的祈风仪式,届时所有文武官员都要出席,并勒石纪胜。曾任泉州知府的真德秀在他所撰的《祈风文》中说道:“惟泉为州,所恃以足公私之用者,蕃舶也。……是以国有典礼……一岁而再祷焉。”又曰:“凡家无贫富贵贱,争像而祀之,惟恐其后。”但后来随着天妃(即后人所说的妈祖)信仰的崛起,这一仪式也被其代替了。
  据文献记载及民间传说,天妃原为五代时闽王统军兵马使、莆田湄州人林愿第六女,北宋建隆元年(公元960年)出生。少能言人祸福,且能乘席渡海,云游岛屿,人称龙女。雍熙四年(公元987年)升化后,常穿朱衣飞翻海上,故民间设庙祀之,号通贤神女。庆元二年(公元1196年),泉州首建天妃宫(即妈祖庙)。北宋宣和年间,路允迪奉命出使高丽,中途遭遇大风,八只船中有七只沉溺,独路允迪一舟因有“湄州神女”保佑完好无损。于是,路允迪出使回来后,上奏于朝,朝廷赐庙额为“顺济”,正式列入国家祀典。至南宋绍兴二十六年(公元1156年),统治者又封其为“灵惠夫人”;绍熙三年(公元1192年)改封为灵惠妃。于是天妃信仰在民间迅速盛行起来,官员奉命出使海外,商人出洋经商,渔民出海捕鱼,在船舶启锚之前,总是要到天妃庙祭祀,祈求天妃保佑顺风和安全。“千里危樯一信风”。时人刘克庄说“妃庙遍于莆(田),凡大墟市、小聚落皆有之”。此外,其他沿海地区也相继建立了天祀庙。
[原创] 正月初五图利市 正本清源话路神(12P) - 路人@行者 - 路人@行者  崇福夫人在福建、岭南也被人们视为海神。如《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《崇福夫人神兵》载道:“广州城南五里,有崇福无极夫人庙,碧瓦朱甍,庙貌雄壮,南船往来,无不乞灵于此。庙之后宫绘画夫人梳装之像,如鸾镜、凤钗、龙巾、象栉、床帐、衣服、金银器皿、珠玉异宝,堆积满前,皆海商所献,各有库藏收掌。凡贩海之人,能就庙祈,许以钱本借贷者,纵遇风涛而不害,获利亦不赀。庙有出纳二库掌之。船有遇风险者,遥呼告神,若有火轮到船旋绕,纵险亦不必忧。凡过庙祷祈者,无不各生敬心。”又,《夷坚支志戊》卷一《浮曦妃祠》载:“绍熙三年,福州人郑立之,自番禺泛海还乡。舟次莆田境浮曦湾,未及出港,或人来告:'有贼船六只在近洋,盍谋脱计?'于是舟师诣崇福夫人庙求救护。”此外,还有祭拜广利王的,如《夷坚乙志》卷四《赵士藻》载:“赵士藻,绍兴中权广东东南道税官。既罢,与同官刘令、孙尉共买舟泛海如临安。士藻挈妻子已下凡六人俱,初抵广利王庙下。舟人言:'法当具牲酒奠谒。'藻欲往,而令、尉者持不可。是夕,藻梦与二人入庙中,王震怒责之曰:“汝曹为士大夫,当知去就。大凡过一郡一邑,犹有地主之敬,今欲航巨浸而傲我不谒,岂礼也哉!……”行神和道神除要保佑人们交通安全外,还往往兼有其他职能。如宋人蔡《铁围山丛谈》卷四载:“长安西去蜀道有梓潼神神祠,素号异甚。士大夫过之,得风雨送,必至宰相;进士过之,得风雨则必殿魁。自古传无一失者。”又,宋人刘昌诗《芦浦笔记》卷四也有一则题为“草鞋大王事”的故事,传说蜀道上有一千年古木,树叶繁茂,荫可庇一亩,因此往来的行者常常要到这株树下歇息。歇息时,一些行人在这里要换上新草鞋,而将走破的旧草鞋遗弃在此,或将旧草鞋挂在树枝上以为戏,久而久之,这株树上挂满了千百双旧草鞋。后来有人在这株树下卜问心事,并常常应验,遂敬以为神。有一天,一位士人上城应举时路过这里,他在树上用佩刀刻写了“草鞋大王,某年月日降”几个字。等他参加应举回来时,发现这里已经立起了四柱小庙堂。士人看后笑而不言,走开了。三年后,当他再次经过这里时,小庙堂已经变成了规模宏大壮丽的祠宇,并且有不少人家居住在这里。他看后大为惊讶,忙问周围百姓是什么原因,大家都说是草鞋大王灵验无比。于是,这一天士人留宿于此,夜里他托梦问此神:“神之名号不过是我一时戏书,为什么今天奉祠竟然如此之盛?你究竟是谁呢?”此神告诉他:“我本是附近驿传系统的老铺兵,平生不敢欺心,被裁汰之后,经常在这里帮助负重而行走困难的路人。不料天帝竟然记得我这一劳绩,但始终未能安排居处,承你书此'草鞋大王'之号,于是才受封并享用奉祀。”士人又问道:“那么,为什么卜问总是很灵验呢?”神答道:“这并不是我的神能,不过是及时上奏天帝,帝感其诚,于是才给予答复。”最后,士人请神能够预告自己的前程。第二夜,士人在梦中见神告道:“你一定会在某年登第,将来官职会达到某某品级。”果然后来一一应验。从这一故事中我们可以清楚地了解到宋代行神崇拜的情况。
  此外,商人乘大船出海贸易时还有祈舶风的风俗。舶风为信风之一种,有了这种风,可使船乘风破浪,快速地到达目的地。陈岩肖《庚溪诗话》载道:“每暑月,则有东南风数日,甚者至逾旬而止,吴人名之曰'舶风',云:海外舶船祷于神而得之,乘此风到江浙间也。”苏轼《船风》诗曰:“三旬已过黄梅雨,万里初来船风;几处萦回度山曲,一时清驶满江东;惊飘簌簌先秋叶,唤醒昏昏嗜睡翁;欲作兰台快哉赋,却嫌分别问雌雄。”作者在诗序中还说:“吴中梅雨既过,飒然清风弥月,岁岁如此,吴人谓之舶风,是时海舶初回,云此风与舶俱至云尔。”

  还有饯行送别的风俗,早在西周就已盛行。饯行风俗是上古祖道风俗的演变,古人出行时,先要“祖道”祭行神、路神,然后另设酒宴以饯行送别。反映了古时敬神又重人,既求行神保佑出行者,又请行旅者有自我保重的意识。在现代生活中,为远行之人饯行送别已是很普遍的社会风俗。


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  谈到行神(路神),不光中国有,其实日本也有,与中国行神(路神)文化同源的日本道祖神,是日本村庄的守护神。它立在村边道旁,据说可防止恶魔瘟神进村。
  道祖神是男女合体神,由阴阳石刻成男女合体形象,亦有男性生.殖器形状。传说,男的是“八衢比古神”,女的是“八衢比卖神”。两个神都长得很丑,结果男的娶不到,女的嫁不出,但两个神结合后却生出了一个很吉祥的男孩。可能是这个缘故,道祖神还时常祭在孩子们玩耍的地方,他又成了儿童的守护神。现代宗教已将其作为旅游和交通安全神。
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  至于江南吴地正月初五一大早抢先打开大门,敲锣打鼓,燃放鞭炮,迎接的是哪一路神仙?苏州古建园林研究中心主任陈天趣的《正本清源话路神》一文叙述较为风趣周详,一并收录如下:

[原创] 正月初五图利市 正本清源话路神(13P) - 路人@行者 - 路人@行者正本清源话路神——正月初五是“何路神”生日
苏州古建园林研究中心主任 陈天趣

  误将路神当财神
  正月初五一大早人们都抢先打开大门,敲锣打鼓,燃放鞭炮。信奉赵公明的,求赵公明保佑;信奉关帝的,求关帝保佑。但谁也搞不清到底是何路财神生日,整夜的烟花爆竹“砰砰啪啪”,闹了一阵,真正有几人能晓得正月初五接的是哪一个路神!?
  有人说是接财神的……可财神有好多,有正财神和邪财神;有武财神和文财神。武财神还有赵公明、关公;文财神还有范蠡、比干等等。总不会那么多的财神都是在同一天出生吧!那么到底是何路神生日?大多数人都不知道。这出与“财”、“富”有关的民俗闹剧,一般人不知从何年开始,反正大家稀里糊涂,热热闹闹。
  关于财神,笔者查了相关史料,文武财神中赵公明生日是阴历七月廿二;关公的生日是阴历五月十三;招财童子的生日是阴历正月二十;财主娘娘的生日是阴历五月廿三。是范蠡?还是利市仙官、招财童子、刘海蟾?还是金元六(七)总管?还是邪财神四面佛、金星财帛星君?都不是。
  那么,正月初五是何路财神生日?答案是——路神生日。妙处就在这里!因路神姓何,故称何路神。关于路神,民间的说法有很多版本。吴地民间有这样一个传说:明嘉靖三十三年(1554),倭寇侵扰吴地,民间纷纷组织义军抗敌。其中何五路最为勇敢,是抗倭英雄。他带领义军,奋勇抗敌,最后为保卫家园而英勇战死。人们为纪念这位英雄,就立像供祀,但因何五路系普通百姓,没有功名,按照封建社会的规定,百姓是不能放在正厅里的,故放不进正庙。再说财神有文财神,武财神,何五路是没有官衔的草民,因此就不能进财神殿,只能偏居一隅,在大门旁边设立路头堂祭祀,所以被称为偏财神。偏财神当然非正财神,就好似现在的警察与协警。然而,百姓包括商家不这么想,认为:文人信奉文财神,武人信奉武财神,我们这些皆非文非武的,供奉这位偏财神反而是正道。后来一些文武官员见大多数人皆信奉路神,也跟着信奉起来。[原创] 正月初五图利市 正本清源话路神(12P) - 路人@行者 - 路人@行者

  吴地的风俗演变
  正月初五从五更开始,人们就敲锣放爆仗接路头,以争先得到利市。所谓“利市”包含三重含义:一是指做买卖时得到的利润;二是指吉利和运气;三是指喜庆或节日的喜钱如压岁钱等。所以后来越提越早,担心迟了“路神”被别人接去。再后来人们干脆在正月初四晚上就把路头接来供起。有人写诗描述这一景象:“五日财源五日求,一年心愿一时酬;提防别处迎神早,隔夜匆匆抢路头。”
  到了近代,一到新年,老百姓,尤其是商人,还把利市仙官图贴到门上,并配以招财童子,对联曰:“招财童子至”,“利市仙官来”,隐喻财源广进、吉祥如意。路神接到,路通,路通当然招财童子、利市仙官也就都来哉。怪不得许多人将正月初五误认为是财神生日。在民间所供财神中,不管是赵公元帅,还是赐福天官,身边总要配以利市仙官,因此有人猜测利市仙官就是五路神。故正月初五时,把利市仙官图贴在店堂或门上。有关利市仙官的来历,在《封神演义》中有记载:利市仙官本名姚少司,是大财神赵公明的徒弟,后被姜子牙封为迎祥纳福之神。人们在路神生日时信奉他,是因为路通财也通,财通当然利市仙官到;同时人们希望得利市财神保佑生活幸福美满,万事如意。故不能张冠李戴的将利市仙官误认为是五路神,而初五那天把招财童子图贴到墙上、门上也是这个道理。另外还有“文财神”财帛星君,也称“增福财神”,他的绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起,合起来为福、禄、寿、财、喜,恰好是五个神,故许多人将财帛星君误认为五路神。财帛星君脸白发长,手捧一个宝盆,"招财进宝"四字由此而来。一般人家初五那天必悬挂此图于正厅,路神那里一通,当然要祈求“增福财神”了。
  偏财神中还有一位“五显财神”。五显财神信仰流行于江西德兴婪源一带,因兄弟五人封号首字皆为“显”,故称“五显财神”。他们生前劫富济贫,死后仍惩恶扬善,保佑穷苦百姓。如今北京安定门外仍有五显财神庙,但人们将五显财神误认为是五路神也是一个错误。甚至许多人还误认为正月初五的五路神是赵公明、关公等五位财神的统称,就更是毫无根据了。
  其实在吴地,特别是在农村,七十岁以上的老人大都知道正月初五是"路头菩萨生日"。家家户户都想将路头菩萨接到家中,为他祝寿,好好地对他孝敬一番;如果能由此而巴结上路神,路一通,什么都通了,那这一年就一定会财源滚滚。外地人见吴地人风调雨顺日子好过,便都来问苏州人:“接的是何路财神”?苏州人皆回答:“接的是何路财神!”一字不差,仅仅是语气问题。因吴侬软语,苏州话比较柔软,外乡人听上去难解。但外乡人知道苏州人不说谎话,苏州人皆如此回答必有其道理,故根据字面分析认为是财神生日。难怪大多数人张冠李戴,吃的是路头酒,接的却是财神爷。路神的作为和功绩被漠视,而人们谢的敬的却是财神爷。
  其实这里面包含着苏州人这种既怕露富,又怕路头菩萨给外乡人抢走的心态。这样既不说谎语,又非常体面的作了回答。这种特色还表现在苏州人接路神时从来不贴路神像。贴了不就等于都告诉大家了吗?因此,供路头菩萨时苏州人挂的是各式的财神像,这样一来意喻着路通财也通,二来也是为了让大家搞不清,怕路头菩萨给别人抢走。不然就不叫“抢路头”了。
  根据吴地风俗,初五那天早晨,苏州人皆吃路头糕和路头面。路头糕是荠菜炒年糕,隐喻年年高兴;路头面当然是面条,中国人习俗,生日吃长寿面,意喻祝路神长寿。苏州人对路头酒特别重视,特别是商人格外信仰路头,希望一年生意顺畅,财路通亨。这一天,老板要请全体伙计吃路头酒。在筵席上斟酒也务必要斟满,取财气满满的意思。如果店里要解雇伙计,老板就在吃“路头”酒时给予暗示,暗示的方法殊为别致,就是老板向伙计夹菜时,如把鸡头夹给谁,那个伙计就心中有数老板要辞退他了,吃过酒后,就主动提出辞职,老板也心照不宣,同意他离职。这风俗苏州人叫做“吃鸡头”。“路头”,顾名思义就是路的“头”,也就是行神。“何”拆字“人可”也,顾名思义“人可五路”,所谓“五路”,是指东、南、西、北、中五条路。经商的人常年累月在外,南来北往,如果路途不畅,在异地不认识人,即使很会经商,商业活动也无法正常进行,一会儿这个衙门寻你,一会儿那个衙门找你,这叫路不通。就是开个小店,无路者,官邸衙门、工商税官、黑白二道皆找你麻烦,如果你不找路,通路,那就走投无路了。如敬了财神,不敬路神,这就是虽有财气但没财路,财仍旧得不到,这叫财路不通。有的甚至财到身边无法享受,或到了手里的财,也会失掉,就是虽有财路但没福路,这叫福路不通。想做官,官做不上,这叫官路不通。身体欠佳,甚至命短,这叫寿路不通。看来这个路神在民间吉祥文化和信仰中实在非常重要。
  苏州有一句歇后语:“路头菩萨——得罪不起!”苏州人一直将“路头”视为非常重要的神。苏州人还有一句歇后语:“谁得罪了路头菩萨,谁就走投无路穷一世,”那可不是闹着玩的。
  从前苏州人接路头菩萨,供台上列密枣、桂元等干果,面前陈酒盅五只,筷子五双,以敬东南西北中。素供有“五干”(南北货)、“五湿”(豆制品),中间放三牲(生猪头、鲤鱼、雄鸡),外加四碗四碟小菜,另备一只水盆准备放鲤鱼,鲤鱼必选其极活泼者。“鲤鱼”谐音“利余”,称为“元宝鱼”。鲤鱼用红线缚住鱼鳍,祭时有人从外走街串巷送上门来,叫做“送元宝”,祭后放生。祭品有不用猪头而改用羊头的,“羊”和吴语中“银洋钿”的“洋”谐音。商店凡秤、斗、缸、瓮等各种用具皆贴上有“日进斗金”、“黄金万两”等连体字的红斗方,招牌上结彩、贴红纸、插金花,有的供桌上放算盘帐本,挂金银纸元宝,放上一封铜钱或银元,点一对红烛,焚檀香,门口挂两盏红灯笼,燃放炮仗,向路头菩萨膜拜。有的供桌上还放一把刀,刀上洒一些盐,吴语谐音为“现到手”,意喻钱“现到手”。
  传说何五路上任到天庭报到,玉皇大帝根据“何五路”其名奉其为路神,掌管天下东、南、西、北、中五条路。当时众神皆笑道:“天下之路还用管吗?天下之人,无路不创、不开、不走,谁听你?”这时观音菩萨来到说:“人有心,有心者,心中有路(何五路)才有路,心中没路(何五路)走投无路。”每时每刻有多少人因心中无路要上吊、投河……福路、禄路、寿路、喜路、财路,连着福缘、禄缘、寿缘、喜缘、财缘,不通行吗?从此,何五路掌管起天下东、南、西、北、中五条路。
  清代顾禄《清嘉录》云:“正月初五日,为路头神诞辰。金锣爆竹,牲醴毕陈,以争先为利市,必早起迎之,谓之接路头。”又说:“今之路头,是五祀中之行神。所谓五路,当时东西南北中耳。”五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神。所谓"路头",即五祀中之行神。
  其实路神也就是行神,吴地所祀的五祀中之行神。清李玉《人兽关·园中掘藏》:“[丑寻介]路头菩萨,那里去了?”亦简称“路头”。《何典》第三回:“明日还要把小炒肉烧烧路头。”早前为了过往行人商客中途间歇,建起了最早的“行神”庙(也称路头菩萨庙)。在那里行人敬神许愿,祈求平安。由此看来路神的来历要比财神早的多。
  清人姚富君说:“五路神俗称财神,其实即五祀门行中之神,出门五路皆得财也。”意为出门有五路神保佑可以得好运,发大财。所以古书上说:“五路神,俗称为财神,其实即……行神,出门五路皆得财也。”(《铸鼎余闻》卷四),这倒似乎有点道理。我们现在都知道,“若要富,先筑路”,如果无畅达的交通,或者路虽好而到处设卡建障,雁过拔毛,或者治安不佳,路途危险,商旅难行,那么商品流通就成了问题,经济就无法搞活,富裕也只能是梦想。苏州自古商业发达,商品流通十分频繁,也许这就是苏州人对"路神"大有感应的道理。“路头菩萨——得罪不起!”,他不但掌管着人们“财运”,还掌管着人们“官运、鸿运、命运”等生死大运的重大职责。故苏州人干脆将路神当作幸运神、吉祥神、保护神来看待了。

  路神、财神,一个都不能少
  流传民间最有影响力的财神应该是赵公明,据说早在殷商时代已修道成仙。姜子牙辅佐周武王伐纣,他跑下终南山管闲事,站在商纣一边对抗义师,不幸阵亡,一道游魂被敕封为专管迎福纳祥的真神,麾下有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四员小神供其使唤调遣。沾光于这套招财进宝的班底,赵公元帅便成了盼望发财者崇仰祀奉的对象。因其性懒而散淡,并且正月初五又不是他生日,故那天他不一定去往哪里。虽然有人打听到这位尊神生日是农历七月廿二日,但他们在轧初五“接路头”闹猛的同时,不忘悄悄备办盛祭,指望他从后门溜进来享用。从前,常能看到一些商家食肆在铺面店堂里置有或大或小的“财神龛”,平日香烛高低明灭,忽于此日悄悄地摆上了四菜一汤,路通财也通了,路神到了财神也来了,接好路神,也不忘届时再接一下财神。
  但据说,财神爷是有钱人家供奉的,没钱的人供奉不会显灵的。民间流传有“财神菩萨休妻”的故事:从前,财神庙财神赵公明身边总有一位端庄美丽的财神娘娘陪伴。后来这位善良的女菩萨突然不知去向,原来她被财神爷给休掉了。财神爷为什么要休妻呢?这要从一个乞丐说起。有个讨饭的叫化子穷得无路可走,讨饭路过一座古庙。进庙后,他什么菩萨都不拜,单摸到财神爷像前,倒头便拜,口里祈求财神爷赐财。赵公元帅见是一个叫化子,心想连香烛都舍不得点,还来求财?天下那么多穷叫化子,我能接济得过来吗?可乞丐心中想的正相反,他认为财神总会救济穷人的,富人不愁吃穿,求财何用?便不住地拜。这时,财神娘娘动了恻隐之心,想推醒打瞌睡的财神夫君,劝他发善心给这叫化子一点施舍。可财神爷不理睬,打了两个哈欠又闭上了眼睛。虽然是财神娘娘,可财权在夫君手上,夫君不点头,怎好将钱赐给叫化子呢?娘娘无奈只得取下自己的耳环,扔给了叫化子。乞丐突然感到神龛上掷下一物,见是一副金耳环,知道是财神所赐,急忙磕头,连呼“叩谢财神菩萨”。财神爷睁眼一看,发觉娘娘竟将自己当年送她的定情物送给了穷叫化子,气得大发雷霆,将财神娘娘赶下了佛龛。自此以后,数百年来就再也没有一个穷人是拜了财神发财的。
  想发财的人有那么多,可人们皆吃不透是哪位财神的生日。于是便有人主动出头,平衡供需矛盾,由此导致出一幅新的风俗画——“送财神”,每逢初五,贫民乞丐三五结伙,戴起面具,扮成各种财神班底,号称“送财神”,也叫“跳财神”。主人例须当场送上钱币酬谢,否则便在你家门口或店铺前闹个不停,徒惹围观者哂笑,倒不如破费一点,快把这班“活财神”送走完事。穷光蛋扮活财神,抢财神变送财神,这出充满讽刺意味的街头闹剧,倒也稀里糊涂的为现代迎财神风俗增添了不少格外的情趣。近年来除了结伙跳的“送财神”外,取而代之的还有单独行动的“跳财神”——不声不响走到门前,拿张背面有不干胶的红纸财神像往门板上一贴,便随即伸手讨钱,正见得时进俗易、推陈出新。
  几百年来,请路神的风俗从未停止,路神保佑着吴地百姓顺利、通亨、富裕、平安。沿传至今的吴地“接路神”风俗在不断的传播中演变发展着,传遍了神州大地,但均误演变发展为接财神的风俗,有趣的是,就是路神的原生态发源地吴地,倒反过来效仿起外地不接路神接财神的风俗了。这样一来,笔者怕假如真的路神来了,暂不说文武财神没有接到,反而“路神”也跑了。有趣的是听说韩国竟然有人一直在效仿吃路头面“抢路头”的风俗。
  据说现今在无锡,除了正月初五的正式请路头以外,发展至后来只要家里有事,都会请路头。吵架道歉、大病初愈、意外发财、离乱团圆要请路头,乃至傻瓜做聪明事、笨蛋考出好成绩都要请路头。
  虽然大多数人张冠李戴,吃的是路头酒,接的却是财神爷,路神的作为和功绩被漠视,而人们谢的敬的却是财神爷,但路头菩萨不会计较因为没有财神的封号而未得到人们名正言顺的对待。虽然人们一味的为了求财、求富而盲目的在他的生日之际只迎财神,但他承担着帮助人们通往福、禄、寿、财、喜各道各路的职责,永远不会放弃对人们的赐福。这种追求信奉路神、财神的吉祥文化,千万不要用迷信二字来概念。失去了这些,也就失去了中国民俗真味。而笔者今日调查考证、正本清源话路神,目的正是为了让大家了解原生态的“何五路”,为传扬吉祥文化添一趣闻。

[原创] 正月初五图利市 正本清源话路神(12P) - 路人@行者 - 路人@行者
  古人外出行走,祭祀路神以求平安,此为“祖道”之俗;吴俗接路头,祭祀的也是路神,而这路神变成了财神,是因商业发展,财货流通加剧,财货往来于水陆之间,人们直观地认为,路在冥冥之中主宰了财货。俗以为接路头,越早越好,最早接到的才是真神,特别灵验,因此叫“抢路头”。有的地方,真的在正日初四便匆匆抢路头,且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者,人们便不再在赴旅时祭祀它了。至于人们在正月初五祭拜路头神,并以此日为其生日,乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。在正月而非其他月,乃取新年新气象,图一年吉利,财源茂盛,东西南北中,财富五路并进。因此,每到过年,人们都在正月初五零时零分,打开大门和窗户,燃香放爆竹,点烟花,向财神表示欢迎。接过财神,大家还要吃路头酒,往往吃到天亮。呵呵,但愿财神爷抓紧将金银财宝带到各位博友家里,路人在此恭祝大家在新的一年里大发大富、一路平安、一帆风顺!
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